Viktor Hieronymus

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Jerome Isaac Romain wurde 1896 in Stryków, Polen, geboren. Er wurde nach London geschickt, bevor er 1915 nach New York City zog. (1) Romain besuchte das City College of New York. Nach dem Studium arbeitete er als Buchhalter für die International Ladies' Garment Workers Union. Während dieser Zeit nahm er den Namen Victor Jerome (V. Jerome) an. Eugene Lyons beschrieb ihn in dieser Zeit als „lernbegierigen, idealistischen, sympathischen jungen Mann“. (2)

Im September 1919 schloss sich Jerome mit Jay Lovestone, Earl Browder, John Reed, James Cannon, Bertram Wolfe, William Bross Lloyd, Benjamin Gitlow, Charles Ruthenberg, Mikhail Borodin, William Dunne, Elizabeth Gurley Flynn, Louis Fraina, Ella Reeve Bloor, Rose Pastor Stokes, Juliet Poyntz, Nathan Silvermaster, Jacob Golos, Claude McKay, Max Shachtman, Martin Abern, Michael Gold und Robert Minor, um die Kommunistische Partei der Vereinigten Staaten (CPUS) zu gründen.

Jerome heiratete um 1920 den italienischen Schriftsteller Francis Vinciguerra (auch bekannt als Frances Winwar). Sie hatten einen Sohn namens Germinal, aber die Ehe wurde geschieden. 1925 engagierte er sich bei Rose Pastor Stokes. Er war damals neunundzwanzig und sie siebenundvierzig. (3) Stokes schrieb Jeanette Pearl über den neuen Mann in ihrem Leben: „Ich störe sein Studium und ich fürchte, er stört meinen Seelenfrieden … Ich werde jedes vernünftige Urteil verlieren. Verliebe dich nicht, Jean. Es ist ein Versklaver des Lebens." (4) Das Paar heiratete im Februar 1927.

Im Jahr 1929 wurde Rose Pastor Stokes bei einer Demonstration, die den Abzug der US-Streitkräfte aus Haiti forderte, schwer verletzt, als sie von der Polizei mit einer Keule geschlagen wurde. Laut einem Bericht im Tägliche Chronik Rose Pastor Stokes „wurde geschlagen, als sie versuchte, einen Jungen vor einem Polizisten zu schützen“. (5)

Judith Rosenbaum schreibt: "1930 wurde bei Stokes ein bösartiger Brusttumor diagnostiziert, den sie darauf zurückführte, während einer Demonstration von einem Polizistenklub einen Schlag auf die Brust bekommen zu haben und behauptete das Martyrium für die proletarische Sache. Ihr Gesundheitszustand verschlechterte sich rapide; sogar So behielt sie ihren radikalen Kampfgeist bei. Obwohl ihre Krankheit sie in den letzten Jahren ihres Lebens daran hinderte, in der Kommunistischen Partei aktiv zu bleiben, beteuerte sie ihr weiterhin die Treue." Rose zog nach Deutschland, um sich einer Strahlentherapie zu unterziehen, starb aber am 20. Juni 1933 in Frankfurt. (6)

1935 wurde Victor Jerome Herausgeber der theoretischen Zeitschrift der Partei, Der Kommunist. Im folgenden Jahr wurde er Leiter der Kulturkommission der Partei. Eine Zeit lang übernahm Jerome persönlich die Verantwortung für die Hollywood-Filialen, "isolierte sie vom Rest der Partei in Los Angeles und hielt sie in direktem Kontakt mit der nationalen Führung". (7)

Mit dem Kommunismus sympathisierende Hollywoodstars wurden als Quelle finanzieller Unterstützung für die Kommunistische Partei der Vereinigten Staaten angesehen. Es bot auch die Möglichkeit, "die Waffe der Massenkultur" zu beeinflussen oder zu kontrollieren. Der junge Drehbuchautor John Howard Lawson leitete die Hollywood-Niederlassung. (8) Als Victor Navasky, der Autor von Namen benennen (1982) wies darauf hin: "John Howard Lawson, der die Hollywood-Niederlassung leitete, verstand schnell, dass der kollektive Prozess des Filmemachens den Drehbuchautor, den niedrigen Mann auf dem kreativen Totempfahl, daran hinderte, den Inhalt von Filmen zu beeinflussen." (9)

Hieronymus wurde verwendet, um die Handlungen von Joseph Stalin zu verteidigen. In den 1930er Jahren verbrachte er viel Zeit in Hollywood, um die Moskauer Schauprozesse zu erklären, die zur Hinrichtung führender Persönlichkeiten wie Gregory Zinoviev, Lev Kamenev, Yuri Piatakov, Karl Radek, Grigori Sokolnikov, Nickolai Bukharin, Alexei Rykov, Genrikh Yagoda . führten , Nikolai Krestinsky und Christian Rakowski. (10)

Dies verursachte Jerome Probleme, da viele seiner Hollywood-Mitglieder den Flügel Leo Trotzkis der Partei unterstützten. Andere waren unabhängige Marxisten. Der Journalist Cedric Belfrage war einer von denen, die gegen Jeromes stalinfreundliche Ansichten protestierten. Bei einem Treffen beispielsweise fragte John Bright, der Drehbuchautor, Jerome: "Genosse Jerome, was ist, wenn eine Parteientscheidung getroffen wird, der Sie nicht zustimmen können?" Jerome antwortete: "Wenn die Partei eine Entscheidung trifft, wird sie zu Ihrer Meinung." (11)

Granville Hicks erinnerte sich später daran, eine Buchrezension für die Tagsarbeiter wo er behauptete, Karl Marx und Lenin seien große Theoretiker. Jerome kontaktierte Hicks und wies darauf hin, dass er Joseph Stalin in seine Liste der "großen Theoretiker" hätte aufnehmen sollen. Hicks weigerte sich und verließ die Kommunistische Partei. (12)

Victor Jerome versuchte auch, die Theaterleute in New York City zu beeinflussen. Einer der großen Erfolge in den 1930er Jahren war das Group Theatre, das von Harold Clurman, Cheryl Crawford und Lee Strasberg gegründet wurde. Die Gründer waren keine Mitglieder der Partei, aber einige der an ihren Aktivitäten beteiligten Personen waren überzeugte Kommunisten. Dazu gehörte auch Clifford Odets, der mit seinen Stücken großen Erfolg hatte Warten auf Lefty und Wach auf und singe! 1935.

Elia Kazan, ein Mitglied der Gruppe, sollte sich später darüber beschweren, dass sie angewiesen worden waren, ein Stück zu ändern, um Fiorello LaGuardia, den liberalen Bürgermeister von New York City, lächerlich zu machen. 1935 wurde Kazan von Jerome gebeten, dafür zu sorgen, dass die Kommunisten die Kontrolle über die Institution übernehmen: "Ich trug die Nachricht des Genossen Jerome zurück zu unserem regulären Dienstagabend-Treffen in Joe Brombergs Umkleidekabine und gab seine Anweisung weiter, dass unsere Zelle sofort daran arbeiten sollte, sich umzuwandeln." die Gruppe zu einem Kollektiv, einem Theater, das von seinen Schauspielern geführt wird.Es war eine Überraschung für mich, als die Mitglieder unserer Zelle schnell und einstimmig taten, was die Leute des Theaters der Aktion in Bezug auf das Stück La Guardia getan hatten - sich dem politische Weisung des Mannes in der Twelfth Street. Dann war ich dran. Ich war schüchtern; trotz meines heutigen Rufs als dickköpfiger Mann war es für mich bis dahin ein Akt der Kühnheit, die Reihen zu brechen. Ich überraschte alle mit meiner Widerspenstigkeit ; Ich überraschte mich selbst. Ich glaube, ich klang entschuldigend, weil ich anderer Meinung war. Ich konnte Verwirrung und Ungeduld um mich herum spüren. Ich nehme an, die Position, die ich einnahm, war ein Zeichen der Respektlosigkeit gegenüber dem politischen Geschick meiner Schauspielerkollegen. Und möglicherweise ihren Mut opfern. Sie haben mich abgelehnt." (13)

Budd Schulberg war ein in Hollywood tätiger Schriftsteller. Als Mitglied der Kommunistischen Partei der Vereinigten Staaten war er gezwungen, das Manuskript von Was macht Sammy zum Laufen? zu Victor Jerome, der das Buch nicht mochte: "Das Gefühl war, dass mein Buch eine destruktive Idee war; dass ... es viel zu individualistisch war; dass es nicht anfing, die sogenannten progressiven Kräfte in Hollywood zu zeigen." (14) Schulberg weigerte sich, sein Buch zu ändern und verließ stattdessen die Partei. (fünfzehn)

Victor Jerome engagierte sich auch in einem sowjetischen Spionagenetzwerk mit Sitz in der Stadt, das von Jacob Golos geleitet wurde. Weitere Mitglieder waren Victor Perlo, Harry Dexter White, Nathan Silvermaster, Abraham George Silverman, Nathan Witt, Marion Bachrach, Julian Wadleigh, William Remington, Harold Glasser, Charles Kramer, Duncan Chaplin Lee, Joseph Katz, William Ludwig Ullmann, Henry Hill Collins, Frank Coe, Abraham Brothman, Mary Price und Lauchlin Currie. (16)

Cedric Belfrage, der als Doppelagent arbeitete, sagte dem FBI: „Ich habe ihm (Jerome) Informationen über die Überwachungen durch Scotland Yard und auch einige Dokumente über die Vichy-Regierung in Frankreich geliefert, die streng vertraulich waren. " (17) Dies wurde durch das Geständnis von Elizabeth Bentley von 1945 gestützt. (18)

Am 12. Februar 1945 schrieb Albert Maltz einen Artikel für die Neue Messen fordert mehr geistige Freiheit in der Kommunistischen Partei. „Meine Schlussfolgerung ist seit einiger Zeit, dass ein Großteil der linken künstlerischen Tätigkeit – sowohl schöpferisch als auch kritisch – eingeschränkt, eingeengt, vom Leben abgekoppelt, manchmal sterilisiert wurde – weil die Atmosphäre und das Denken der literarischen Linken auf einer oberflächlichen Herangehensweise beruhte... Ich bin zu der Überzeugung gelangt, dass das akzeptierte Verständnis von Kunst als Waffe kein nützlicher Leitfaden, sondern eine Zwangsjacke ist, das habe ich in meinen eigenen Arbeiten gespürt und in den Werken oder anderen gesehen . Um überhaupt schreiben zu können, ist es für mich längst notwendig geworden, es abzulehnen und aufzugeben." (19)

Maltz argumentierte weiter, dass es falsch sei, kreative Werke primär nach ihrer Ideologie zu beurteilen. Er verwendete das Beispiel, wie eine kommunistische Zeitschrift 1940 ein Theaterstück von Lillian Hellman angriff, weil ihre Anti-Nazi-Politik in der Zeit des Nazi-Sowjet-Paktes ein Gräuel war. (20)

Jerome organisierte den Angriff auf Maltz. In der nächsten Ausgabe des Neue Messen, der Schriftsteller Howard Fast, behauptete: „Er plädiert für den Künstler für den Rückzug. Er fleht ihn an, aus der Arena des Lebens herauszukommen gleichbedeutend mit künstlerischem Tod und persönlicher Erniedrigung, schneidet bei Maltz kein Eis." (21) Joseph North schrieb, dass Maltz „den fruchtbaren Baum des Marxismus“ fällen würde, um einige schwache Zweige zu heilen. (22)

Alvah Bessie war ein anderer, der Maltz kritisierte und behauptete, dass das, was er sagte, gegen den Marxismus sei. „Er (Maltz) gibt nirgendwo seinen Bezugsrahmen an oder identifiziert den Ausgangspunkt, von dem aus er startet, was objektiv nicht nur ein Angriff auf den Marxismus, sondern eine Verteidigung praktisch jedes abtrünnigen Schriftstellers der letzten Jahre ist, der jemals mit der Arbeiterschaft geflirtet hat. Klassenbewegung... Wir brauchen Parteikünstler. Wir brauchen Künstler, die tief in der Arbeiterklasse verwurzelt sind." (23)

Andere Mitglieder wie Michael Gold, John Howard Lawson und William Z. Foster schlossen sich an. "Maltz, so bestanden sie, hatte sich gefährliche Freiheiten mit der Vorherrschaft politischer Verpflichtungen über den künstlerischen Geschmack genommen." (24) Lawson wies darauf hin: „Wir können die von Maltz geäußerten Ansichten nicht von dem historischen Moment trennen, den er für die Präsentation dieser Ansichten wählt. Er schreibt in einer Zeit entscheidenden Kampfes. Die im Zweiten Weltkrieg errungenen demokratischen Siege sind bedroht durch die immer noch mächtigen Kräfte des Imperialismus und der Reaktion, die in den Vereinigten Staaten besonders stark sind." (25)

Victor Jerome zwang Maltz, einen Widerruf seines ersten Artikels zu schreiben. Am 9. April 1946, zwei Monate nach seinen ersten Bemühungen, veröffentlichte Albert Maltz einen zweiten Artikel in der Neue Messen: "Ich bin jetzt der Meinung, dass mein Artikel - nach meiner einseitigen, nicht-dialektischen Behandlung komplexer Sachverhalte - nicht ... zur Entwicklung linker Kritik und kreativen Schreibens beitragen konnte." (26)

IF Stone erinnerte sich später, dass er entsetzt war über die Art und Weise, wie Maltz behandelt wurde: "Er (Jerome) ist persönlich ein verdammt netter Kerl, aber politisch hat er versucht, die Intellektuellen auf eine Weise zu reiten, die für jeden, der an intellektuelle und kulturelle Freiheit... oft auf erniedrigende Weise - wie beim Bauchkriechen, das Albert Maltz aufgezwungen wird... Er (Jerome) hat eine diktatorische Mentalität." (27)

1950 wurde Howard Fast befohlen, vor dem House of Un-American Activities Committee zu erscheinen. weil er während des spanischen Bürgerkriegs zur Unterstützung eines Krankenhauses für Volksfrontkräfte in Toulouse beigetragen hatte. Als er vor dem HUAC erschien, weigerte er sich, andere Mitglieder der amerikanischen Kommunistischen Partei zu benennen, und behauptete, der 1. Zusatzartikel der Verfassung der Vereinigten Staaten gebe ihnen das Recht dazu. Das HUAC und die Gerichte stimmten in Berufungsverfahren nicht überein und er wurde zu drei Monaten Gefängnis verurteilt.

Bei seiner Entlassung aus dem Gefängnis entdeckte Fast, dass Jerome die Produktion von . arrangiert hatte Der Hammer. „In den Wochen vor meiner Haftstrafe hatte ich ein Theaterstück namens „Der Hammer“ geschrieben. Es war ein Drama über eine jüdische Familie während der Kriegsjahre, einen hart arbeitenden Vater, der seinen Kopf knapp über Wasser hält, und seine drei Söhne Sohn kommt aus der Armee, schwer verwundet, schwer vernarbt. Ein anderer Sohn macht ein Vermögen aus dem Krieg, und der jüngste Sohn trägt seinen Teil zum Drama bei, indem er sich entschließt, einzuziehen."

Fast ging, um die Vorschau des Stücks zu sehen: „Das Stück begann. Der Vater kam auf die Bühne, Michael Lewin, klein, schlank, blassweiße Haut und orangefarbene Haare. Nina Normani, die Michaels Frau spielt, klein, blass Sohn kam auf die Bühne, James Earl Jones, sechs Fuß und fünf Zoll, betrogen, achtzehn Jahre alt, wenn ich mich recht erinnere, zweihundert Pfund Knochen und Muskeln, wenn es eine Unze ist, und eine Bassstimme, die die Wände des kleinen Theaters erschütterte ."

Fast beschwerte sich über die Besetzung von James Earl Jones als Jimmy Jones. Ihm wurde gesagt, dass alles von Victor Jerome arrangiert worden sei und dass er ein weißer Chauvinist sei, der die Rolle eines schwarzen Schauspielers ablehnte. Fast antwortete: "Ich bin kein weißer Chauvinist, Lionel. Aber Mike hier wiegt vielleicht hundertundzehn Pfund, und er ist so blass wie jeder nur sein kann und er ist Jude, und um Gottes willen, sag mir, was für ein genetisches Wunder? Jimmy Jones hervorbringen könnte." Nach Drohungen, dass Jerome ihn aus der Kommunistischen Partei ausschließen lassen würde, akzeptierte er jedoch die Besetzung. (28)

Victor Jerome kontrollierte als Leiter der Kulturkommission den Inhalt der Parteizeitschriften. Er versuchte auch, Einfluss auf andere linke Zeitschriften zu nehmen. Nach dem Krieg gründeten Cedric Belfrage, James Aronson und John T. McManus die Nationaler Wächter. Die Zeitung sorgte für positive Werbung für Vito Marcantonio und die American Labour Party (ALP) sowie Henry A. Wallace und die Progressive Party.

Laut Belfrage versuchte Jerome, die Kontrolle über die Zeitung über die Männer zu erlangen, die die Zeitungen druckten: „V. Jerome war ein äußerlich milder Mann mit einer einzigartigen Mischung aus Poetik und parteipolitischer Strenge Jeden Plan, den National Guardian durch eine kommunistische Stabszelle zu übernehmen, würde er alles darüber wissen." Bei einem Treffen mit Jerome erwähnte er seine frühere Zusammenarbeit mit dem britischen Geheimdienst. Aus Angst, den Behörden gemeldet zu werden, stimmte Jerome zu, "seine Schocktruppen abzurufen". (29)

1951 wurde Victor Jerome nach dem Smith Act strafrechtlich verfolgt, weil er eine Broschüre verfasst hatte. Ergreife die Waffe der Kultur. Das Gesetz machte es jedem in den Vereinigten Staaten illegal, die Erwünschtheit des Sturzes der Regierung zu befürworten, zu fördern oder zu lehren. Das Hauptziel des Gesetzes war es, die Kommunistische Partei und andere linke politische Gruppen in den Vereinigten Staaten zu untergraben.

In den vergangenen Jahren waren über 200 Personen wegen dieser Tat verurteilt worden. Dazu gehörten James Cannon, Harry Bridges, Farrell Dobbs, Elizabeth Gurley Flynn, Eugene Dennis, William Z. Foster, Benjamin Davis, John Gates, Robert G. Thompson, Gus Hall, Benjamin Davis, Henry M. Winston und Gil Green.

Nach einem neunmonatigen Prozess im New Yorker Foley Square Courthouse wurde Jerome 1953 für schuldig befunden und zu drei Jahren Gefängnis in Lewisburg verurteilt. Im Gefängnis veröffentlichte er den Roman, Eine Laterne für Jeremy.

Victor Jerome starb 1965.

Als gelegentlicher Romanautor war Jerome zuerst für seine Ehe mit Rose Pastor Stokes bekannt, der ehemaligen Streikführerin der Ladenmädchen und charismatischen radikalen Heldin der 1910er und 20er Jahre, die ihm leichten Zugang zu den oberen Ebenen kommunistischer Kulturkritiker verschaffte, aber zweitens für seinen Status als Häresiejäger. Schon bei seinen ersten Besuchen in Hollywood hatte er versucht, die richtigen Formen der proletarischen Literatur zu definieren, indem er ernsthaften Revolutionären abweichende Methoden verbieten wollte. 1935 übernahm er die theoretische Zeitschrift der Partei, Der Kommunist, und blieb mehr oder weniger zwanzig Jahre in diesem Posten. Er war dazu bestimmt, eine melancholische Rolle in der Hollywood-Linken zu spielen, und unternahm ab 1936 zeitweise Reisen nach Hollywood, um Gelder von erfolgreichen Schriftstellern oder Regisseuren zu kassieren und den Zuhörern die Aufrichtigkeit der sowjetischen Führung zu versichern (insbesondere angesichts entmutigender Ereignisse wie der Moskauer Prozesse). , und er gab Anweisungen heraus, die eigentlich nicht befolgt werden konnten, die aber den offiziellen Anführer Lawson in Atem hielten.


Molly Kazan war Dozentin bei der Theaterunion gewesen und hatte Erfahrung mit politisch "korrekten" Amateuren, die ihr ideologisches Gewicht in eine künstlerische Organisation einbrachten. Sie hatte die Theater of Action-Erfahrung mit mir durchgemacht. Sie war Zeugin gewesen, wie die Party Jack Lawson verprügelt hatte und wie er sich demütigend von seinen persönlichen künstlerischen Absichten zurückgezogen hatte. "Zu den Füßen von V. Jerome kriechen", hatte sie es genannt. "Was zum Teufel weiß Jerome über den Betrieb eines Theaters?" sie hatte gefragt. War er jemals hinter der Bühne gewesen? Jack, der seine Wahl des Helden von . bereut hat Sanfte Frau und drückte ausführlich seine Reue aus, zog nach Hollywood, wo er bekehrt und belohnt die Show der Partei leitete. Nach links marschierende Reihen sollten nicht gebrochen werden.

Ich trug die Botschaft des Genossen Jerome zurück zu unserem regulären Dienstagabend-Treffen in Joe Brombergs Umkleidekabine, gab seine Anweisung weiter, dass unsere Zelle sofort daran arbeiten sollte, die Gruppe in ein Kollektiv zu verwandeln, ein Theater, das von ihren Schauspielern geleitet wird. Sie haben mich abgelehnt.

Später fand ich heraus, dass sie Molly und dem Einfluss von Harold Clurman die Schuld gaben. Sie sahen, dass ich auf der Seite der Regisseure stand, nicht der "Leute". Deshalb war ich undemokratisch. Und deshalb - wie ironisch! - kein guter Kommunist. Aber was sie am meisten dafür verantwortlich machten, war mein Charakter: Ich war ein Opportunist, der alles tun würde, um an die Spitze zu kommen. Das wurde mir schon oft von vielen Leuten vorgeworfen. Tatsache ist, dass ich – nennen Sie es Elitismus – starke Gefühle habe, dass manche Menschen schlauer, gebildeter, energischer und insgesamt besser qualifiziert sind, zu führen als andere. Ich glaubte damals und glaube auch heute, dass die politische Zustimmung einer Person mit mir keine Garantie für ihr künstlerisches Talent ist. Ich war nicht beeindruckt von den Argumenten meiner Zellengenossen.

(1) Paul Buhle und Dave Wagner, Radikales Hollywood (2002) Seite 84

(2) Eugene Lyons, Brief an John Whitcomb (8. Januar 1958)

(3) Arthur und Pearl Zipser, Feuer und Gnade: Das Leben von Rose Pastor Stokes (1989) Seite 271

(4) Rose Pastor Stokes, Brief an Jeanette Pearl (Dezember 1926)

(5) Tägliche Chronik (21. Juni 1933)

(6) Judith Rosenbaum, Rose Pastor Stokes (1995-2015)

(7) Paul Buhle und Dave Wagner, Radikales Hollywood (2002) Seite 85

(8) Patrick McGilligan und Paul Buhle, Zärtliche Kameraden (1997) Seite 145

(9) Viktor Navasky, Namen benennen (1982) Seite 78

(10) Paul Buhle und Dave Wagner, Radikales Hollywood (2002) Seite 85

(11) John Bright, zitiert in Zärtliche Kameraden (1997) Seite 151

(12) Granville Hicks, Zeugenaussage vor dem Un-American Activities Committee (Februar 1953)

(13) Elia Kasan, Elia Kasan: Ein Leben (1989) Seite 144

(14) Budd Schulberg, Aussage vor dem Un-American Activities Committee (23. Mai 1951)

(15) Viktor Navasky, Namen benennen (1982) Seite 286

(16) Elizabeth Bentley, FBI-Interview (8. November 1945)

(17) Nigel West, Venona: Das größte Geheimnis des Kalten Krieges (2000) Seiten 109

(18) Robert J. Lamphere, Der FBI-KGB-Krieg (1986) Seite 254

(19) Albert Maltz, Neue Messen (12. Februar 1946)

(20) Viktor Navasky, Namen benennen (1982) Seite 288

(21) Howard schnell, Neue Messen (26. Februar 1946)

(22) Joseph Nord, Neue Messen (26. Februar 1946)

(23) Alvah Bessie, Neue Messen (12. März 1946)

(24) Paul Buhle und Dave Wagner, Radikales Hollywood (2002) Seite 264

(25) John Howard Lawson, Neue Messen (12. März 1946)

(26) Albert Maltz, Neue Messen (9. April 1946)

(27) I. Stone, Brief an Dashiell Hammett (18. März 1952)

(28) Howard schnell, Rot sein (1990) Seiten 270-273

(29) Cedric Belfrage & James Aronson, Etwas zu bewachen (1978) Seiten 62-63


Victor Jeremy Jerome Papiere

Die Korrespondenzserie ist in zwei Abschnitte unterteilt, allgemeine und Gefängniskorrespondenz. Der erste Abschnitt umfasst die Korrespondenz mit Herbert Aptheker, Ella Reeve Bloor, Olive T. Dargan,W. E. B. Du Bois, Howard Fast, Rockwell Kent, Alfred Kreymborg, Robert Morss Lovett, Walter Lowenfels, Archibald MacLeish, Abe Magil, Albert Maltz und Joseph North. Jerome führte auch eine umfangreiche Korrespondenz mit John Howard Lawson, Holland Roberts und Eliot White. Obwohl Victor Jerome wahrscheinlich einen Teil seiner Korrespondenz mit Kommunisten zerstörte, als die Smith-Act-Prozesse begannen, ist vieles geblieben. Seine Briefe an das Nationalkomitee der Kommunistischen Partei zwischen 1952 und 1954 offenbaren einige seiner Eindrücke von den Prozessen, enthalten seinen Rücktritt aus der Redaktion von Politische Angelegenheiten und seine Ansichten über die Partei und die Kirche sowie die Selbstbestimmung der amerikanischen Schwarzen. Der Briefwechsel mit William Z. Foster enthält Jeromes Bericht an das Nationalkomitee von 1950 und einen langen Brief von Jerome, in dem er sich zu innerparteilichen Spannungen äußert. Ebenfalls wichtig sind die Ordner von Dashiell Hammett (die Material vom Komitee zur Verteidigung von V. J. Jerome enthalten) und Paul Robeson (die eine Kopie von Robesons Rede von 1952 zur Verteidigung von Victor Jerome enthalten).

Die Korrespondenz mit Jeromes dritter Frau Alice Jerome und ihren beiden Söhnen Fred und Carl ist am Ende dieses Abschnitts in einem einzigen Ordner zusammengefasst. Da die Korrespondenz von Alice Jerome in erster Linie im Auftrag von Victor Jerome geschrieben wurde, ist sie mit der allgemeinen Korrespondenz verflochten. Die Korrespondenz mit Jeromes erster Frau Frances Winwar und mit ihrem Sohn Francis Warwin wird separat unter ihrem Namen geführt. Es gibt keine Korrespondenz mit Rose Pastor Stokes.

Der zweite Abschnitt der Korrespondenz besteht aus Jeromes Gefängniskorrespondenz. Während die Zeit seiner Inhaftierung (1951-1957) im Allgemeinen Teil behandelt wird, enthält die Gefängniskorrespondenz nur Briefe, die an oder von Victor Jerome geschrieben wurden, während er seine Strafe verbüßte. Da seine Korrespondenz eingeschränkt war – sowohl in Korrespondenten als auch inhaltlich – beschäftigte sich das Gefängnismaterial vor allem mit den Schriften des Hieronymus und Familienangelegenheiten. Seine Briefe vom April 1956 enthüllen jedoch die Rationalisierung der sowjetischen Verfolgung russischer Juden durch einen amerikanischen Kommunisten: "Nicht der Sozialismus, sondern Verbrechen gegen seine Prinzipien haben in einem Arbeiterstaat diese Verbrechen gegen menschliche und kulturelle Sanktionen ermöglicht."

Research Materials and Writings umfasst die Sach- und Belletristik von Jerome sowie seine Forschungsmaterialien. Das Sachbuch besteht aus seinen Zeitungsartikeln, seinen Zeitungskolumnen "Questions from the People", Kopien und Rezensionen seiner politischen und kulturellen Essays. Es gibt auch Kurzgeschichten, Gedichte, Theaterstücke und Romane. Entwürfe, Kopien des Textes und Rezensionen des Gedichts "Caliban Speaks", das Jerome vor Gericht während der Smith-Act-Prozesse geschrieben hat, sind enthalten. Darüber hinaus gibt es Recherchematerialien, Entwürfe, Texte und Rezensionen zu A Lantern for Jeremy , The Paper Bridge und Unstill Waters . Der letzte Punkt der Serie ist Jeromes unvollendeter Roman über Spinoza.

Die Reihe Personal and Financial umfasst biografisches Material, Nachrufe und Lobreden sowie Erinnerungsstücke an Victor Jerome. Die Serie enthält auch eine Kopie des unvollständigen ersten Entwurfs von RosePastor Stokes Autobiographie I Belong to the Working Class.


Victor Jeremy Jerome Papiere

Die Korrespondenzserie gliedert sich in zwei Abschnitte, allgemeine und Gefängniskorrespondenz. Der erste Abschnitt umfasst die Korrespondenz mit Herbert Aptheker, Ella Reeve Bloor, Olive T. Dargan,W. E. B. Du Bois, Howard Fast, Rockwell Kent, Alfred Kreymborg, Robert Morss Lovett, Walter Lowenfels, Archibald MacLeish, Abe Magil, Albert Maltz und Joseph North. Jerome führte auch eine umfangreiche Korrespondenz mit John Howard Lawson, Holland Roberts und Eliot White. Obwohl Victor Jerome wahrscheinlich einen Teil seiner Korrespondenz mit Kommunisten zerstörte, als die Smith-Act-Prozesse begannen, ist vieles geblieben. Seine Briefe an das Nationalkomitee der Kommunistischen Partei zwischen 1952 und 1954 offenbaren einige seiner Eindrücke von den Prozessen, enthalten seinen Rücktritt aus der Redaktion von Politische Angelegenheiten und seine Ansichten über die Partei und die Kirche sowie die Selbstbestimmung der amerikanischen Schwarzen. Der Briefwechsel mit William Z. Foster enthält Jeromes Bericht an das Nationalkomitee von 1950 und einen langen Brief von Jerome, in dem er sich zu innerparteilichen Spannungen äußert. Ebenfalls wichtig sind die Ordner von Dashiell Hammett (die Material vom Komitee zur Verteidigung von V. J. Jerome enthalten) und Paul Robeson (die eine Kopie von Robesons Rede von 1952 zur Verteidigung von Victor Jerome enthalten).

Die Korrespondenz mit Jeromes dritter Frau Alice Jerome und ihren beiden Söhnen Fred und Carl ist am Ende dieses Abschnitts in einem einzigen Ordner zusammengefasst. Da die Korrespondenz von Alice Jerome hauptsächlich im Auftrag von Victor Jerome geschrieben wurde, ist sie mit der allgemeinen Korrespondenz verflochten. Die Korrespondenz mit Jeromes erster Frau Frances Winwar und mit ihrem Sohn Francis Warwin wird separat unter ihrem Namen geführt. Es gibt keine Korrespondenz mit Rose Pastor Stokes.

Der zweite Abschnitt der Korrespondenz besteht aus Jeromes Gefängniskorrespondenz. Während die Zeit seiner Inhaftierung (1951-1957) im Allgemeinen Teil behandelt wird, enthält die Gefängniskorrespondenz nur Briefe, die an oder von Victor Jerome geschrieben wurden, während er seine Strafe verbüßte. Da seine Korrespondenz eingeschränkt war – sowohl in Korrespondenten als auch inhaltlich – beschäftigte sich das Gefängnismaterial vor allem mit den Schriften des Hieronymus und Familienangelegenheiten. Seine Briefe vom April 1956 enthüllen jedoch die Rationalisierung der sowjetischen Verfolgung russischer Juden durch einen amerikanischen Kommunisten: "Nicht der Sozialismus, sondern Verbrechen gegen seine Prinzipien haben in einem Arbeiterstaat diese Verbrechen gegen menschliche und kulturelle Sanktionen ermöglicht."

Research Materials and Writings umfasst die Sach- und Belletristik von Jerome sowie seine Forschungsmaterialien. Das Sachbuch besteht aus seinen Zeitungsartikeln, seinen Zeitungskolumnen "Questions from the People", Kopien und Rezensionen seiner politischen und kulturellen Essays. Es gibt auch Kurzgeschichten, Gedichte, Theaterstücke und Romane. Entwürfe, Kopien des Textes und Rezensionen des Gedichts "Caliban Speaks", das Jerome vor Gericht während der Smith-Act-Prozesse geschrieben hat, sind enthalten. Darüber hinaus gibt es Recherchematerialien, Entwürfe, Texte und Rezensionen zu A Lantern for Jeremy , The Paper Bridge und Unstill Waters . Der letzte Punkt der Serie ist Jeromes unvollendeter Roman über Spinoza.

Die Reihe Personal and Financial umfasst biografisches Material, Nachrufe und Lobreden sowie Erinnerungsstücke an Victor Jerome. Die Serie enthält auch eine Kopie des unvollständigen ersten Entwurfs von RosePastor Stokes Autobiographie I Belong to the Working Class.


Victor Jerome - Geschichte

Auf seinem Höhepunkt erstreckten sich die Grenzen des Römischen Reiches von Nordengland über die Nordsee, entlang von Rhein und Donau bis zum Kaspischen Meer, südlich bis Ägypten, entlang der Küste Afrikas bis nach Spanien. Der Niedergang und schließlich der Zusammenbruch dieses riesigen Reiches fand über einen Zeitraum von Jahren statt, bevor es Mitte des 5. Jahrhunderts sein bitteres Ende erreichte. Sein Niedergang folgte einem Muster, bei dem auf längere Schwächephasen nicht nachhaltige Kraftausbrüche folgten, die unweigerlich zu einem weiteren Rückgang führten. Die Kräfte, die seine Zerstörung motivierten, kamen aus dem inneren Verfall seiner wirtschaftlichen, politischen und sozialen Struktur, kombiniert mit unerbittlichen barbarischen Angriffen von außen.

Die Invasionen der Barbaren im Römischen Reich
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Um das Jahr 370 traten die Hunnen erstmals im heutigen Osteuropa auf. Ihre Ankunft donnerte aus den asiatischen Zentralsteppen und trieb die ansässigen Stämme wie die Vandalen und Westgoten nach Westen in eine Kollision mit dem Römischen Reich (siehe Essen mit Attila the Hunne). Im Jahr 376 überquerten die Westgoten die Donau - eine traditionelle Grenze des Römischen Reiches - und schwärmten nach Süden. Zwei Jahre später besiegten die Westgoten die Römer in der Schlacht von Adrianopel und schwächten das Reich weiter.

Weiter westlich überquerten die Vandalen 406 den Rhein - eine weitere traditionelle Grenze des Reiches -. Sie setzten ihren Angriff südwärts nach Spanien fort und überquerten 409 die Pyrenäen. Ein Jahr später plünderten die Westgoten Rom und fuhren weiter nach Spanien.

429 überquerten die Vandalen die Straße von Gibraltar und erreichten die Küsten Afrikas. Sie setzten ihren Angriff ostwärts entlang der Küste fort und überquerten erneut das Mittelmeer, um in Italien zu landen. 455 traten sie in die Fußstapfen der Westgoten und plünderten Rom. Das Weströmische Reich war tot. Ein Überbleibsel von Rom lebte jedoch weiter. Ihr östlicher Teil mit der Hauptstadt Konstantinopel dauerte weitere 1000 Jahre, bis die Stadt 1453 von den Muslimen geplündert wurde.

Der Hl. Hieronymus wurde um das Jahr 340 geboren. Er kam nach Rom und ließ sich dort um 360 taufen. Den Rest seines Lebens widmete er der Wissenschaft und der Übersetzung der Bibel ins Lateinische. Er starb 420. Er schrieb die folgenden Beobachtungen, die die Verwüstung des Reiches um 406 beschreiben:

Oh elendes Imperium! Mainz [Mainz, Deutschland] , einst eine so edle Stadt, ist eingenommen und zerstört worden, und in der Kirche sind viele Tausende von Männern massakriert worden. Worms [Deutschland] ist nach langer Belagerung zerstört worden. Reims, die mächtige Stadt, Amiens, Arras, Speyer, Straßburg, - alle haben gesehen, wie ihre Bürger gefangen nach Deutschland abgeführt wurden. Aquitanien und die Provinzen Lyon und Narbonne, alle mit Ausnahme einiger Städte, wurden entvölkert, und diese bedroht das Schwert von außen, während der Hunger im Innern wütet.

Ich kann nicht ohne Tränen von Toulouse sprechen, das bisher die Verdienste des heiligen Bischofs Exuperius vor dem Untergang bewahrt haben. Auch Spanien ist in täglicher Angst vor dem Untergang, erinnert sich an die Invasion der Kimbern und was auch immer die anderen Provinzen einst erlitten haben, sie leiden weiterhin in ihrer Angst.

Über den Rest werde ich schweigen, damit ich nicht an der Barmherzigkeit Gottes zu verzweifeln scheine. Lange Zeit, vom Schwarzen Meer bis zu den Julischen Alpen, war das, was uns gehört, nicht unser, und seit dreißig Jahren, seit der Durchbrechung der Donaugrenze, wird mitten im Römischen Reich Krieg geführt. Unsere Tränen sind vom Alter getrocknet. Bis auf ein paar alte Männer wurden alle in Gefangenschaft und Belagerung geboren und sehnen sich nicht nach der Freiheit, die sie nie kannten.

Wer könnte das glauben? Wie konnte die ganze Geschichte würdig erzählt werden? Wie Rom in seinem eigenen Busen nicht um Ruhm, sondern um Erhalt gekämpft hat - ja, wie es nicht einmal gekämpft hat, sondern mit Gold und all seinen Kostbarkeiten ihr Leben erlöst hat.

Wer könnte glauben, dass Rom, gebaut auf der Eroberung der ganzen Welt, zu Boden fallen würde? Dass die Mutter selbst das Grab ihrer Völker werden würde? Dass alle Regionen des Ostens, Afrikas und Ägyptens, die einst von der königlichen Stadt regiert wurden, mit Truppen von Sklaven und Dienerinnen gefüllt sein würden? Dass das heilige Bethlehem heute Männer und Frauen von adeliger Herkunft beherbergen sollte, die einst reich waren und jetzt Bettler sind?

Verweise:
Dieser Augenzeugenbericht erscheint in Robinson, James Harvey, Readings in European History (1906) Duruy, Victor, History of Rome and of the Roman People, Bd. VIII (1883).


Persönlichkeit

Jerome ist eine absolut erbarmungslose, unberechenbare, rücksichtslose, manipulative und psychopathische Person, die zutiefst unnötige Gewalttaten und Chaos genießt. Während er sich anfangs als normaler Mensch verhielt, über den Tod seiner Mutter weinte und höflich zu anderen war, zeigte er sein wahres Gesicht, als Jim Gordon zu dem Schluss kam, dass er seine Mutter getötet hatte. Unlike most criminals, Jerome does not care about organized crime or profiting from his crimes, he simply wishes to cause as much chaos and violence as possible. He was shown to be a new class of criminal, one who killed who he wanted, and did what he wanted with no overall motive other than making Gotham crazier than it was.

Jerome is a showman whereas most criminals would work from the shadows and conceal their crimes, he often broadcasted the carnage and violence he would inflict through his crimes, and he would always have a theatricality to his insanity. Jerome desired to create a legacy for himself, no matter how cruel or corrupt, and he shows sadistic pleasure at the prospect of being remembered as a curse upon Gotham. His cruelty and remorseless nature was also shown by the fact that he killed most of his family members, never once hesitating when he had the chance to. It should be noted that Jerome’s family members had abused him throughout his childhood which resulted in a lack of emotional family bonds. This lack of familial attachment and negative experiences are likely the reason he didn't hesitate to kill them, or show remorse after ending their lives.

Despite his ruthless and psychopathic nature, Jerome is capable of making allies and alliances. This is best shown through his leadership of the Maniax before his death, leading a cult that worshipped him after he was resurrected, taking over Arkham Asylum, and leading the Legions of Horribles. However, his only loyalty is to himself, as he would frequently kill his allies or followers if he felt they had outlived their usefulness, let him down, or if he was simply in a bad mood. He did show true respect to Theo Galavan, seeing him as a mentor due to his belief in him, though this respect was later shattered after Galavan killed him, and he was brought back to life, wishing to kill him. Though he initially seemed to have a positive relationship with his father, shown by the fact the man willingly helped him to hide his mothers body, Jerome showed the same disregard for others towards him, eventually killing him and framing him as part of Jerome and the Maniax's escape from Arkham.

In certain instances, Jerome seemed to also have the capacity to spare some of his former opponents for unknown reasons despite having the time and opportunity to kill or torture them. When Jerome was brought back to life he killed the person in charge of inspecting his body, yet he spared Lee Thompkins from any harm after a long discussion about what had been happening to Gotham in the time that he had been 'dead'. It is possible that Jerome may have had other ulterior motives for doing so, perhaps believing that Lee's continued conflict with Gordon would distract and take its toll on the detective. 

Jerome was also shown to have a disregard for his own safety, shown when he pulled the trigger on himself three times during a game of russian roulette, and allowing himself to fall to his death instead of letting Jim Gordon save him. He was also highly sadistic and even masochistic, as he enjoyed inflicting pain and had no problem receiving it himself.

After he was brought back to life, Jerome was shown to be even more ruthless, cruel and psychotic. He wished to bring all of Gotham's citizens down to his level, describing how "we could all go insane with just one bad day". However, Jerome also showed a reflective side to himself during this time, as he admitted that no one ever helped him, though he was quick to taunt Bruce for helping him and letting him almost get killed by the man he had saved him from. He would also claim to Jeremiah that their mother gave up on him once he was hidden away, and that she had been 'poisoned by your stories.' This indicates that, while he would always have been ruthless and insane, Jerome may have had a chance at being normal if his family life had been different, though he did not seem to pay much attention to these musings, and instead embraced his insanity.

In his last days, Jerome showed some twisted affection towards his brother: although he threatened to kill him, and did assault him during their last confrontation, he tried to encourage Jeremiah to embrace his hidden insanity as Jerome had, and to no longer hide it. He also showed that he had no problem with dying a second time, as he willingly fell to his own death, laughing as he did so.


Victor, known as Louis Lewanski, was a young boy who witnessed the flood 35 years before the events of season one. He is seen in a crowd watching the water engulf the town, along with Madame Costa, Milan, Lucy, and his mother.

Although he survived h the flood, he was murdered a few months after in his home, along with his brother and mother. His father survived the attack. Pierre and another man were hired to murder the Lewanski family by Milan and his followers. Although Pierre was reluctant and tried to save Louis, his accomplice shot Louis and his family. Shocked by the death of Louis, Pierre shot his accomplice before he could kill Louis's father.

However, Victor returns a few months later and witnesses the suicide circle led by Milan. This makes him the first character to return.

In Season 2, Julie learned that Milan and his followers believed that Victor was "a devil child" which is why they had him killed. It is reasonable to assume that Louis's parents knew about his ability to foresee people's deaths, since his mother often gets mad at him for drawing. Before his death, he foresaw and drew the deaths of the flood and the death of Mrs. Costa.

Although it has yet to be explained, Victor has been sighted in the past. Ten years ago, he tried to rescue one of Serge's murder victims. He was also involved in the bus accident that resulted in the deaths of 38 students, including Camille, Audrey, and Esteban. The bus swerved out of the way to prevent hitting Victor, who was standing in the middle of the road (ep. 1.1 Camille).

He is also not the biological son of the Lewsnskis'.


Victor of Rome

Who was Victor of Rome? Was he a pope? Was he faithful to the Bible or human tradition?

The generally touted Catholic position is that Victor was the fourteenth pope and that all subsequent leaders of the true church passed through him (Lopes A. The Popes: The lives of the pontiffs through 2000 years of history. Futura Edizoni, Roma, 1997, p. 5). Is that correct?

This article will refer to historical records and Roman Catholic sources to attempt to properly answer those questions.

Certain Claims

While visiting the Vatican in 2004, I purchased a book in its basilica museum bookstore titled The Popes: The lives of the pontiffs through 2000 years of history (Lopes A. The Popes: The lives of the pontiffs through 2000 years of history. Futura Edizoni, Roma, 1997). The book states that it is sponsored by the "Pontifical Administration, which has tutelage over the Patriarchal Basilica of St. Peter".

It makes many claims about the early bishops of Rome including this about Victor:

14. VICTOR I, ST. (189-199) An African. Victor tended not to advise other churches but to impose Rome's ideas on them, thus arousing resentment at times in bishops not inclined to accept such impositions. This was the case of Polycratus, the Bishop of Ephesus, who felt offended at this interference. The question was again that of Easter. Victor reaffirmed the decisions of Soter and Eleutherius both with regard to the date, which had to be a Sunday, and with regard to several customs of Jewish origin which were still practiced in some Christian communities. Polycratus justified himself before the pope with a letter containing the phrase ". it is more important to obey God rather than men" (Lopes A. The Popes: The lives of the pontiffs through 2000 years of history. Futura Edizoni, Roma, 1997, p. 5).

The Catholic Encyclopedia notes:

(189-198 or 199), date of birth unknown. The "Liber Pontificalis" makes him a native of Africa and gives his father the name of Felix.

Internal dissensions during this era affected the Church at Rome. The dispute over the celebration of Easter grew more acute. The Christians at Rome, who had come from the province of Asia, were accustomed to observe Easter on the 14th day of Nisan, whatever day of the week that date might happen to fall on, just as they had done at home. This difference inevitably led to trouble when it appeared in the Christian community of Rome. Pope Victor decided, therefore, to bring about unity in the observance of the Easter festival and to persuade the Quartodecimans to join in the general practice of the Church. He wrote, therefore, to Bishop Polycrates of Ephesus and induced the latter to call together the bishops of the province of Asia in order to discuss the matter with them. This was done but in the letter sent by Polycrates to Pope Victor he declared that he firmly held to the Quartodeciman custom observed by so many celebrated and holy bishops of that region. Victor called a meeting of Italian bishops at Rome, which is the earliest Roman synod known. He also wrote to the leading bishops of the various districts, urging them to call together the bishops of their sections of the country and to take counsel with them on the question of the Easter festival. Letters came from all sides: from the synod in Palestine, at which Theophilus of Caesarea and Narcissus of Jerusalem presided from the synod of Pontus over which Palmas as the oldest presided from the communities in Gaul whose bishop of Irenaeus of Lyons from the bishops of the Kingdom of Osrhoene also from individual bishops, as Bakchylus of Corinth. These letters all unanimously reported that Easter was observed on Sunday.. Victor, who acted throughout the entire matter as the head of Catholic Christendom, now called upon the bishops of the province of Asia to abandon their custom and to accept the universally prevailing practice of always celebrating Easter on Sunday. In case they would not do this he declared they would be excluded from the fellowship of the Church.

This severe procedure did not please all the bishops. Irenaeus of Lyons and others wrote to Pope Victor they blamed his severity, urged him to maintain peace and unity with the bishops of Asia, and to entertain affectionate feelings toward them. Irenaeus reminded him that his predecessors had indeed always maintained the Sunday observance of Easter, as was right, but had not broken off friendly relations and communion with bishops because they followed another custom (Eusebius, "Hist. eccl.", V, xxiii-xxv.) We have no information concerning the further course of the matter under Victor I so far as it regards the bishops of Asia. All that is known is that in the course of the third century the Roman practice in the observance of Easter became gradually universal. In Rome itself, where Pope Victor naturally enforced the observance of Easter on Sunday by all Christians in the capital, an Oriental named Blastus, with a few followers, opposed the pope and brought about a schism, which, however, did not grow in importance (Eusebius, loc. cit., B, xx). Pope Victor also had difficulties with a Roman priest named Florinus, who probably came from Asia Minor. As an official of the imperial court, Florinus had become acquainted in Asia Minor with St. Polycarp.

Tertullian reports ("Ad Praceam", 1) that a Roman bishop, whose name he does not give, had declared his acceptance of the prophecies of Montanus, but had been persuaded by Praxeas to withdraw. Duchesne ("Histoire ancienne de l'église", I, 278) and others think Tertullian means Pope Eleutherius, but many investigators consider it more probable that he meant Pope Victor, because the latter had had much to do with the inhabitants of Asia Minor, and because, between 190 and 200 (Kirsch J.P. Transcribed by Michael T. Barrett. The Catholic Encyclopedia, Volume XV. Copyright © 1912 by Robert Appleton Company. Online Edition Copyright © 2003 by K. Knight. Nihil Obstat, October 1, 1912. Remy Lafort, S.T.D., Censor. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York).

So there are three issues:

1) Did the Roman Bishop Victor have the authority over other churches?
2) Did he have the authority to enforce a change based on tradition over the Bible?
3) Should he have said something against the Montanists heretics?

The correct answers, which are essentially discussed later, are 1) No, 2) No, and 3) Yes, if he was attempting to stick with biblical Christianity.

Authority over Churches to Enforce Tradition over the Bible?

Bishop Victor apparently felt that he had the authority to impose his will on the churches of Asia Minor. But they refused. It is also important to note recall that Irenaeus told Victor that he should not have tried to impose Roman traditions on the Asia Minor churches.

The Orthodox Church reports this brief explanation of events in one of its timelines:

193 A.D. - Council of Rome, presided over by Bishop Victor, condemns the celebration of Pascha on Nisan 14, and addresses a letter to Polycrates of Ephesus and the Churches in Asia.

193 A.D. - Council of Ephesus, presided over by Bishop Polycrates, and attended by several bishops throughout Asia, reject the authority of Victor of Rome, and keep the Asian paschal tradition (Markou, Stavros L. K. An Orthodox Christian Historical Timeline. Copyright © 2003 OrthodoxFaith.com).

The Catholic writer Eusebius recorded that Polycrates of Ephesus, around 195 A.D. wrote the following to the Roman Bishop Victor who, as the previous writing showed, wanted all who professed Christ to change Passover from the 14th of Nisan to Sunday:

We observe the exact day neither adding, nor taking away. For in Asia also great lights have fallen asleep, which shall rise again on the day of the Lord's coming, when he shall come with glory from heaven, and shall seek out all the saints. Among these are Philip, one of the twelve apostles, who fell asleep in Hierapolis and his two aged virgin daughters, and another daughter, who lived in the Holy Spirit and now rests at Ephesus and, moreover, John, who was both a witness and a teacher, who reclined upon the bosom of the Lord, and, being a priest, wore the sacerdotal plate. He fell asleep at Ephesus. And Polycarp in Smyrna, who was a bishop and martyr and Thraseas, bishop and martyr from Eumenia, who fell asleep in Smyrna. Why need I mention the bishop and martyr Sagaris who fell asleep in Laodicea, or the blessed Papirius, or Melito, the Eunuch who lived altogether in the Holy Spirit, and who lies in Sardis, awaiting the episcopate from heaven, when he shall rise from the dead? All these observed the fourteenth day of the passover according to the Gospel, deviating in no respect, but following the rule of faith. And I also, Polycrates, the least of you all, do according to the tradition of my relatives, some of whom I have closely followed. For seven of my relatives were bishops and I am the eighth. And my relatives always observed the day when the people put away the leaven. I, therefore, brethren, who have lived sixty-five years in the Lord, and have met with the brethren throughout the world, and have gone through every Holy Scripture, am not affrighted by terrifying words. For those greater than I have said ' We ought to obey God rather than man' (Eusebius. Church History, Book V, Chapter 24. Translated by Arthur Cushman McGiffert. Excerpted from Nicene and Post-Nicene Fathers, Series Two, Volume 1 . Edited by Philip Schaff and Henry Wace. American Edition, 1890. Online Edition Copyright © 2004 by K. Knight).

Notice that Polycrates said that he and the other early church leaders (like the Apostles Philip and John, and their successors like Polycarp, Thraseas, Sagaris, Papirius, Melito) would not deviate from the Bible, and that they knew the Bible taught them to keep the Passover on the correct date, and not on a Sunday. Polycrates also reminded the Roman bishop that true followers of Christ "obey God rather than men."

Hence it is clear that throughout the second century, the churches in Asia Minor continued to observe the Passover on the 14th of Nisan (and for doing so, they were labeled as Quartodecimans by the Romans), unlike the Romans, and they refused to accept the authority of any Roman bishop over scripture.

Perhaps the following report from the Catholic saint and doctor Jerome about Victor should also be considered:

Victor believed that the many bishops of Asia and the East, who with the Jews celebrated the passover, on the fourteenth day of the new moon, were to be condemned. But even those who differed from them did not support Victor in his opinion. (Jerome. De Viris Illustribus (On Illustrious Men), Chapter 35)

This report confirms that the Bishop of Rome simply was not seen as having primacy over Christendom at this time (see also Apostolic Succession).

Polycrates bishop of the Ephesians with other bishops of Asia who in accordance with some ancient custom celebrated the passover with the Jews on the fourteenth of the month, wrote a synodical letter against Victor bishop of Rome in which he says that he follows the authority of the apostle John and of the ancients. From this we make the following brief quotations, We therefore celebrate the day according to usage, inviolably, neither adding anything to nor taking anything from it, for in Asia lie the remains of the greatest saints of those who shall rise again on the day of the Lord, when he shall come in majesty from heaven and shall quicken all the saints, I mean Philip one of the twelve apostles who sleeps at Hierapolis and his two daughters who were virgins until their death and another daughter of his who died at Ephesus full of the Holy Spirit. And John too, who lay on Our Lord's breast and was his high priest carrying the golden frontlet on his forehead, both martyr and doctor, fell asleep at Ephesus and Polycarp bishop and martyr died at Smyrna. Thraseas of Eumenia also, bishop and martyr, rests in the same Smyrna. What need is there of mentioning Sagaris, bishop and martyr, who sleeps in Laodicea and the blessed Papyrus and Melito, eunuch in the Holy Spirit, who, ever serving the Lord, was laid to rest in Sardis and there awaits his resurrection at Christ's advent. These all observed the day of the passover on the fourteenth of the month, in nowise departing from the evangelical tradition and following the ecclesiastical canon. I also, Polycrates, the least of all your servants, according to the doctrine of my relatives which I also have followed (for there were seven of my relatives bishops indeed and I the eighth) have always celebrated the passover when the Jewish people celebrated the putting away of the leaven. And so brethren being sixty-five years old in the Lord and instructed by many brethren from all parts of the world, and having searched all the Scriptures, I will not fear those who threaten us, for my predecessors said "It is fitting to obey God rather than men."

I quote this to show through a small example the genius and authority of the man. He flourished in the reign of the emperor Severus in the same period as Narcissus of Jerusalem. (Jerome. De Viris Illustribus (On Illustrious Men), Chapter 45)

This confirms that Jerome respected the fact that Polycrates would not accept the authority of a bishop of Rome over the Bible.

The True Church Was Anti-Montanist

The Montanists were not rebuked by Bishop Victor. This shows that he did not feel he had the doctrinal integrity to stand against them. No bishop of Rome was considered to have had universal authority by most professing Christians by Victor's time (even though Victor seemed to feel otherwise).

However, the church leaders in Antioch and Asia Minor took a stand against the Montanists. Serapion of Antioch, Apollonius of Ephesus, Apollinaris of Hierapolis, and Thraseas of Eumenia opposed the Montanist heresies (since Apollinaris of Hierapolis and Thraseas of Eumenia were Quartodecimans, it is likely that Serapion and many other anti-Montanists were as well). Eusebius records that:

This same Apollonius states in the same work that, at the time of his writing, it was the fortieth year since Montanus had begun his pretended prophecy.

Serapion, who, as report says, succeeded Maximinus at that time as bishop of the church of Antioch, mentions the works of Apolinarius against the above-mentioned heresy. And he alludes to him in a private letter to Caricus and Pontius, in which he himself exposes the same heresy, and adds the following words:

"That you may see that the doings of this lying band of the new prophecy, so called, are an abomination to all the brotherhood throughout the world, I have sent you writings of the most blessed Claudius Apolinarius, bishop of Hierapolis in Asia." In the same letter of Serapion the signatures of several bishops are found, one of whom subscribes himself as follows: "I, Aurelius Cyrenius, a witness, pray for your health." And another in this manner: "Aelius Publius Julius, bishop of Debeltum, a colony of Thrace. As God liveth in the heavens, the blessed Sotas in Anchialus desired to cast the demon out of Priscilla, but the hypocrites did not permit him" (Eusebius Book V, Chapters 18-19).

Of the Montanists, according to The Catholic Encyclopedia :

the date of Thraseas is therefore about 160, and the origin of Montanism must be yet earlier. We hear of no false doctrines at first. St. Jerome's account, written in 384. describes them as Sabellians in their idea of the Trinity (Chapman J. Transcribed by Robert B. Olson. Montanists. The Catholic Encyclopedia, Volume X. Copyright © 1911 by Robert Appleton Company. Online Edition Copyright © 2003 by K. Knight. Nihil Obstat, October 1, 1911. Remy Lafort, S.T.D., Censor. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York).

One of the so-called Montanist Oracles was:

"I am the Father and the Son and the Paraclete." (Didymus, De trinitate iii. 41. 1.) (Assembled in P. de Labriolle, La crise montaniste (1913), 34-105, by Bates College, Lewston (Maine) http://abacus.bates.edu/Faculty/Philosophy%20and%20Religion/rel_241/texts/montanism.html 01/31/06).

This is one of the first references to a trinitarian view of the Godhead (the other earliest one was from the heretic Valentinus). The paraclete is a term used to signify the Holy Spirit (it is from the Greek term parakletos ).

As late as the end of the second century and the beginning of the third, Roman Bishops still were not trinitarian as now understood--Victor adhered to Sabellianism--a concept that was later condemned. Notice this astonishing admission from a Protestant scholar:

Sabellius taught the strict unity of the godhead: "one Person (hypostasis), three names." God is hyiopater, Son-Father. The different names Father, Son, and Spirit, merely describe different forms of revelation the Son revealed the Father as a ray reveals the sun. Now the Son has returned to heaven, and God reveals himself as the Holy Spirit. Despite these flaws, Sabelliansim seems to have won the adherence of two bishops of Rome, Victor and Zephyrinus, both who were involved in bitter struggles with the adoptionists. Zephyrinus' successor, Callistus, repudiated Sabellius, but continued to use rather Sabellian language. The entanglement of these three bishops. has proved a continuous embarrassment to the traditionalist Roman Catholic doctrine of papal infallibility.

The modalism of Sabellius influenced later orthodox formulations in that it insisted on the deity of the Holy Spirit. By insisting that the Holy Spirit is also God, Sabellianism helped counteract the tendency to what we might call ditheism (Brown HOJ. Heresies: Heresy and Orthodoxy in the History of the Church. Hendrickson Publishers, Peabody (MA), 1988, p. 103).

If the doctrine of the trinity is so critical to being a "Christian" than why did not even the Roman bishops misunderstand it so much? Could it have been because the true Church was never Sabellian nor trinitarian? If the doctrine of the trinity was true from the beginning (which it was not), why do Protestant scholars feel the need to credit Sabellianism for insisting that the Holy Spirit is God? The simple truth is that the early true Church never considered that the Holy Spirit was God or that God was some type of trinity.

Notice that Sabellianism was condemned from the start in Asia Minor, then decades later in Rome according to Roman Catholic scholars:

Yet further evidence regarding the Church's doctrine is furnished by a comparison of her teaching with that of heretical sects. The controversy with the Sabellians in the third century proves conclusively that she would tolerate no deviation from Trinitarian doctrine. Noetus of Smyrna, the originator of the error, was condemned by a local synod, about A.D. 200. Sabellius, who propagated the same heresy at Rome c. A.D. 220, was excommunicated by St. Callistus (Joyce GH. The Blessed Trinity. The Catholic Encyclopedia, Volume XV. Published 1912. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, October 1, 1912. Remy Lafort, S.T.D., Censor. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York ).

It should be noted that the above writing is a bit in error. While it is true that the Church in Asia Minor (Symrna) would not tolerate Sabellian heresy from the beginning, the Roman Catholic Church did until around 220 A.D. (this is further proof that the Location of the Main Early True Church Was Asia Minor, Not Rome).

Since the true Church of God is binitarian, it is logical that any affiliated with it would have opposed any trinitarian or Sabellian teachings. Roman leaders seemed to be tolerant of the Montanists until sometime after Serapion and others in Asia Minor condemned them (Rome finally condemned the Montanists, but not for this doctrine, and not by Victor) and the same is apparently true of Sabellianism.

Was He A Pope?

Technically, Victor was not a pope. The Catholic leaders in Rome did not take that title until after Siricius of the late fourth century. However, he was perhaps the first to try to act like one. And he was not highly successful at that time. This shows that the idea that all of professing Christendom from the time of Linus until at least the early third century accepting the rule of a "Roman bishop" is false.

This is essentially confirmed by the fact that the successor to Victor, Zephyrinus (bishop from 199-217), was "not exceptionally learned or cultured" and was criticized for "not being determined enough to fight the Montantist heresy" (Lopes, p.5). And that the first "anti-pope", Hyppolitus, was elected in the time of Zephyrinus' successor Callistus (Lopes, p.6). It is not likely that any would have then elected an "anti-pope" if they felt that the proper bishop inherited the cathedra from Peter through Linus, etc. Furthermore, it is of interest to note that even today, the first "anti-pope" is considered to be a saint by the Roman Catholics, hence they must of felt he was a true Christian leader.

And all of this shows that there were no popes, as we now understand both the title and the position, until at least sometime in the third century.

Was Victor Peter's Spiritual Successor?

While I believe that the records of early church history show that Polycarp of Smyrna was the true and most influential leader of the Church of God after the last apostle (John) died, most who claim to be Roman Catholic believe that Linus, then eventually Bishop Victor, was the actual successor. Conclusions tend to depends on how one views tradition and the Bible. (An article of related interest may be Apostolic Succession.)

There was a Roman Catholic bishop named Victor. He ruled against the Bible on the subject of Passover and attempted to impose his will on other churches, but those in Asia Minor (and apparently also Antioch) refused to accept it.

There is no evidence that he ever overturned tradition to favor the Bible--he seemed to make the opposite argument. Because of certain Montanist heresies he would not address, that also suggests he held a non-biblical view of Christianity. That is not acceptable to those of us in the Church of God, but does seem to be sufficient for those who accept that and other unbiblical doctrines.


Victor Moulton

Victor Moulton, better-known in rock circles and to record collectors as the legendary Moulty of the Barbarians, is an enigmatic figure whose appearance on the Nuggets vinyl and CD compilations only added…
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Artist Biography by Joe Viglione

Victor Moulton, better-known in rock circles and to record collectors as the legendary Moulty of the Barbarians, is an enigmatic figure whose appearance on the Nuggets vinyl and CD compilations only added to his mystique. The Barbarians formed on Cape Cod, MA, in the early '60s, were touted as America's Rolling Stones, and with appearances on TV's Shindig, as well as in the film The T.A.M.I. Show with the Stones, the Supremes, Lesley Gore, Chuck Berry, James Brown, and others, they could have been just that. Under the aegis of record producer/music executive Doug Morris, the band had a couple of songs to go along with their image and sound. After their 1965 release on Laurie, the album originally entitled The Barbarians (now on CD as Are You a Boy or Are You a Girl?), along with the follow-up autobiographical hit "Moulty" (included on the CD re-releases of the album debut), the group switched to Mercury to record a still unreleased album and then disbanded. The single "Moulty" was essentially Moulton in New York with members of Bob Dylan's band the Hawks, and Doug Morris at the helm again. The song was written by Morris, Eliot Greenberg, Barbara Baer, and Robert Schwartz, and was released without the consent of the band, a fact that may have led to the defection to Mercury. The Nuggets compilation hinted that it may have been some of the musicians from Levon & the Hawks performing with Moulty and, indeed, Moulton verified this in 1995 on the Boston-area program Visual Radio-Television, show number 18.

The rumors of business conflict and allegations of battles with the record executive(s) over the release of the single "Moulty" only added to the legend, especially after the single charted and met with great audience response. The song was about the loss of Moulton's hand through an accident with a pipe bomb in 1959 at the age of 14, which resulted in a prosthetic hand. The metallic claw resembling Captain Hook from Peter Pan was certainly a striking image for a rebellious rock and roller, and the fact that Moulty is a truly great drummer and front man brought punk credibility to the group years after their initial fame. What was missing on the first album, though, was solid original music beyond the singles, something that changed when Moulton brought a new version of the Barbarians into Intermedia Studios on Boylston Street in Boston, circa 1973. This is the facility where Aerosmith cut "Dream On" with producer Adrian Barber and where Jonathan Edwards' "Sunshine (Go Away)" was recorded, and the five-song tape showed something that was missing on the original collector's item vinyl LP: a depth in the songwriting department. Moulton's second wife, Chris Moulton, performs piano with him on the tracks, which include a cover of Gary "U.S." Bonds' "Seven Day Weekend," as well as originals"Boogie Rock," "Only in My World," "Rock and Roll Man," and a fifth title that Moulton refuses to release for personal reasons, "Three Strange Men." "Rock and Roll Man" and "Only in My World" were released on U.S. Anthology 2/Boston Rock & Roll Anthology, Vol. 20, along with music by Harriet Schock, Third Rail, and Jonzun Crew guitarist Tony "Rock" Cownas. In 2002, Moulty has added the four above referenced tracks to his own personal copies of the Are You a Boy or Are You a Girl? album.

After the early '70s recordings, sightings of Moulton and the other Barbarians were rare. During the new wave of the mid-'70s, Moulton wrote the A-side of a single for the band Cat's Ass. In an exclusive interview on March 20, 2002, Moulton told All Media Guide "The song "Mexico" was written for my friend Bruce Silver (to perform)." Silver passed away in 1999 in a freak boating accident while on vacation with his wife, and the single was one of the few appearances of a new Moulty song on record during the '70s. In the 1990s, a new version of the Barbarians began performing in New England, son Tory Moulton from his first marriage, and Eric Moulton, his son by Chris, are joined on-stage by twin brothers Ken Olson and Karl Olson. They performed at the Cape Cod Melody Tent in Hyannis in 1995, as well as at the Wonderland Ballroom in Revere, MA, circa 1996. The Wonderland Ballroom show was videotaped for Visual Radio-Television, as was the re-mastering session of the 1973 demo tape. The final gig of the reconstituted Barbarians was at the end of the '90s on the Waterfront of Plymouth, MA.

Searches on the Internet bring up different compilations, including a Time/Life 20 Great Hits of the 60s package and the Rhino four-CD Nuggets box, along with the re-release of the first album on One Way and Sundazed. Interesting articles, like Jan Hoiberg's Norwegian website for the Band, can also be found, that site referencing the information regarding the "Moulty" single, the transcript of his 1995 television interview first published in the July 1998 issue of Discoveries Magazine, and other information gathered by fans.


5 Truly Terrifying Ghost Stories That Prove Jerome Is The Most Haunted City In Arizona

If you ask anyone in Arizona the location of the spookiest town, chances are they will point you towards Jerome. The old mining town certainly looks like it could be haunted with its winding streets, weathered buildings, and other areas of the town slowly decaying.

Given that Halloween is just around the corner, now is as good a time as ever to hear a few ghost stories. Today, we’re going to focus on stories that originate from Arizona’s Ghost City that may cause the hairs on the back of your neck to rise. Enjoy!

You’ll hear of multiple hauntings that occur in this hotel, which was built in 1898, including spooky occurrences happening in the bar area and in the hotel rooms upstairs. But rooms 1 and 2 are rife with ghostly activity, which includes everything from hearing the radio randomly turn on (even when unplugged) and spotting figures standing in the room at odd hours. However, there is at least one gruesome story that happened here.

Anna Hopkins, the wife of the local mining company’s chief engineer, believed that her husband was in some kind of relationship with a local schoolteacher and decided to enact revenge herself. In 1922, Hopkins threw carbolic acid into the face of the teacher in the downstairs cafe of the Connor Hotel. The stories are a little hazy as to what happened to the teacher some say she survived her injuries and relocated to Spokane, where she later died while other stories state that the teacher suffered a painful death a few weeks later as a result of her injuries. What we do know, however, is that a few months later Hopkins was convicted of assault for the incident.

At one point in time, prostitutes could be found throughout Jerome, when brothels were located right next to saloons and women could walk throughout the town to “advertise” their business. Eventually, these businesses were re-located in the streets behind Main and these became known as the old Cribs District or “Husband’s Alley.” These businesses were located right behind the saloons, where men could get a few drinks, gamble, then sneak right out the back door for another kind of entertainment.

Sex work operated on a hierarchical scale. At the high end of the scale were classy ladies who worked in brothels operated by madams who had a pretty cushy job. They often only provided (expensive) companionship for lonely men living in a town almost devoid of women, and had access to healthcare, security, and education. At the low end of the scale were women working in the cribs, who somehow managed to see 30 to 80 clients per day. It was a rough job that had no guarantees or safety and many women who worked in the industry succumbed to the illnesses or violence associated with the job.

There are many stories about the horrors these sex workers endured and history just barely remembers a few who died at the hands of their clients. One woman, named Sammie Dean, died after being strangled in 1931 by the son of a powerful member of town. She is said to haunt the building she previously lived in and there’s no doubt that the spirits of other women who died from similar fates still linger in the area.

Jerome’s famous old hospital turned hotel is often called the most haunted place in town. Built in 1926 as the United Verde Hospital, this was actually the fourth hospital to be built in town and operated until 1950. It maintains a spooky presence in town, sitting on the hill above any other building and can be seen from nearby communities like Clarkdale.

As the hospital of an old mining town, there’s no doubt this building saw a lot of horror and a lot of deaths during its 24 years of operation and hotel guests regularly report numerous incidents. These include everything from hearing keys attempting to unlock doors, items moving in the rooms, sounds typically heard in hospitals, and other odd occurrences.

One haunting in particular comes from the hospital’s old maintenance man, Claude Harvey, who was found dead in 1935 from a gruesome elevator accident. Some of the hotel workers report hearing or even briefly seeing Harvey still at work in the floors downtown stairs.

Once upon a time, mining jobs were both lucrative and extremely dangerous. While death rarely occurred inside the mine, it wasn’t uncommon for miners to die from injuries sustained during the job. These usually occur in jobs associated with explosions but any injury that involved something like leg amputation would probably result in death a few months later after infections invaded the body.

According to some people, miners still haunt their old work place, including the spirit of Headless Charlie. You can probably guess that Charlie lost a certain body part during a mining accident and a tale is told that he wanders the old mine in search of it. The mine is currently closed and off-limits, so you’re unlikely to run into him but if you somehow find yourself near an abandoned mine shaft, definitely don’t enter.

Jerome’s first silent film theatre happens to be in pretty good condition. from the inside. The original signage from the Liberty Theatre is long gone but you’ll find the upstairs floors laid out the same way as when it closed in 1929. This building is supposedly haunted by the ghost of a former patron. The woman immigrated to the United States from Germany and was involved in a passionate, though tumultuous, relationship with another immigrant that eventually ended in her death.

Following an argument, the woman left to calm down while watching a movie. Little did she know that her boyfriend followed her to the theatre and sat behind her during the movie. He waited until a particularly loud scene when the organ music thundered through the theatre and strangled her to death. The woman’s ghost is said to haunt the upper floor of the theatre.

Those stories were pretty creepy! I would recommend checking out one of the many historical tours offered in the town, such as those provided by Ghost Town Tours for detailed accounts of various haunted places in Jerome and a chance to “search” for a ghost. Do you have any similar experiences from visiting Jerome or other parts of the state? If you want to explore other areas in Arizona that are known to be haunted, check out our article that features some spooky ghost tours.


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    According to the Michigan Department of Licensing & Regulatory Affairs, the status of this license was at one point cancelled. However, this information may have changed. If this is your business, please update your license status.

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Lisabeth Victor Jerome currently holds license 2105190413, 2101072878 (Builders Salesperson, Builder Individual), which was Inactive when we last checked.

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